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付赵震|霍耐特“承认理论”视域中的师生关系建构(节选)
0 吴秋君 2018/3/15 19:48:50 信息来源:《思想政治课教学》

霍耐特承认理论视域中的师生关系建构(节选)

摘要:霍耐特的承认理论目标是实现人际关系的道德重构,高中学生恰恰处于自我认同的一个关键阶段,在这一时期中如何使其顺利地建立起自信、自尊和自豪显得尤为重要。霍耐特提出了爱、法律和团结三种承认模式,与三种承认模式爱、法律、团结分别相对应的是三种实践自我关系的成功实现即自信、自尊以及自豪,这三种自我认同关系对于个体来说是极其重要的。要达到理想的教育目标促进学生自由而全面的发展,可以从霍耐特的理论视角出发,将其承认理论聚焦到教育领域特别是在思想政治课堂中师生关系的构建上具有较强的现实意义。

 

关键词:承认理论  思想政治课  师生关系  路径研究

一、 问题缘起

 

从教育历史来看,教育家们对于师生关系一直都很重视,从过去的以教师为中心以学生为中心直到现在提出的教师为主导,学生为主体的理念,可以说师生关系理论这些发展都是人类教育史上取得的一个个成果。单就教师为主导,学生为主体的这一理念而言,它要求教师要作为引导者”“促进者来充分发挥学生在课堂中的主体作用,师生关系在课堂上是一种民主、平等、相互尊重的和谐关系,课堂教学是一个生成性的充满创造性的过程。然而,在实际的教学过程中,我们不容否认的一个现实就是由于诸多限制因素的存在,我们的上述理想师生关系远远未达到预期的目标。当前,高中政治课堂师生关系依然在工具理性的思维模式下使教学成为知识灌输与技能(主要是应试技能)的机械化模式化培养的过程,这就使得师生关系扭曲变形严重脱离了新课程理念,教师出于控制地位,学生处于服从状态。因此,学生的自由与个性被忽视,这种缺乏理解、尊重等人文关怀的师生关系,对于学生的身心发展、潜力挖掘与创新能力培养的消极影响不言而喻。

 

目前,对于该问题的研究大多只是从现实社会现象中找寻原因,从而缺乏一定的理论高度与深度,这样往往导致人们流于表面观察,对于思想政治课堂中的师生关系认识不够深入,剖析不够透彻。霍耐特的承认理论目标是实现人际关系的道德重构,他不仅提出了爱、法律和团结三种承认模式,如果说这是对黑格尔和米德理论的继承与改造,那么霍耐特提出的强暴、剥夺权利和侮辱三种蔑视形式则是其批判理论的创新与发展。与三种承认模式爱、法律、团结分别相对应的是三种实践自我关系的成功实现即自信、自尊以及自豪,这三种自我认同关系对于个体来说是极其重要的。对于高中生来说,他们处于自我认同的一个关键阶段,在这一时期中如何使其顺利地建立起自信、自尊和自豪显得尤为重要,而在这一阶段由于教师过分注重知识传授忽略学生的情感培养甚至体罚、辱骂、剥夺学习权利很可能使高中生在自我认同方面出现了危机,也就是受到了霍耐特提出的三种蔑视即强暴、剥夺权利和侮辱,这些蔑视不仅会使学生出现反教学现象如厌学、对老师持抵制情绪等,更会对学生的人格形成产生消极影响,不利于学生的全面发展。这种师生关系无疑是不符合我们的新课程改革理念的,而从霍耐特的承认理论对于师生关系的建构或改进不失为一种路径。

 

二、 霍耐特承认理论的主要内容

 

霍耐特在《为承认而斗争》一书中将黑格尔的承认概念结合社会心理学家米德的理论进行经验化处理,使黑格尔提出的为承认而斗争具有了现实依据,霍耐特继承发展了前人的思想,也进行了自己的独特创造,在将前任理论整合之后,赋予了三种承认形式爱、法律和团结以新的更科学的基础,他提出了相应的否定等价概念即三种蔑视形式强暴或者伤害、剥夺权利和侮辱,将社会发展的动力进一步明确化。霍耐特承认理论的主体间承认模式。对于师生关系建构具有正向指导意义的承认理论当属其承认理论中的三种承认形式,三种承认模式之于思政课的师生关系具有积极借鉴意义。

 

首先,主体间承认的第一种模式:爱。霍耐特认为主体间相互承认的第一种模式就是爱,这种承认模式霍耐特将其定位为本源关系,这种本源关系包括朋友之间的友谊、男女之间的爱情、以及父母与子女之间的爱。在爱中,由于主体之间具有各自的需要并且要求得到满足,这样主体在对方身上能够获得一种自身的确证即所谓的在他者中的自我存在。于是,作为承认理论的第一阶段爱就产生了。在阐述爱作为第一种承认模式的过程当中,霍耐特主要梳理了精神分析学家如弗洛伊德、唐纳德·文尼科特等人的研究成果,霍耐特尤其肯定了文尼科特的断定母亲对儿童的关怀对于其独立存在能力的养成具有重要意义。霍耐特认为,主体间的爱作为承认关系优先于其他任何形式,这种爱的体验可以促进主体的情感信赖,这样一种信赖既是对外界的信任,更是对自身的信任即自信。

 

其次,主体间承认的第二种模式:法律。法律作为第二种主体间相互承认的模式,其对应形成的实践自我关系则是尊重。霍耐特在阐释这一承认模式的过程中提到了哲学界讨论的一个问题一在人类社会中,个体在与他人相处时,如何去尊重并重视他者。法律这种承认方式是指个人不是因为其所具有的社会地位、担当的社会角色、占有财富的多少而是由于个体具有其独立形成的判断能力而得到承认,这样一种法律上的认识成果,也是随着社会的不断进步而逐渐取得的,由于个体在法律的范围内体验到自己承担的义务与享有的权利,并且这种赋权使得个体感觉到自己与他人并无差异,而不是受到传统法律构成的等级划分。于是,在现代社会法律语境当中,个体获得了积极地自我实践认同一自我尊重。最后,主体间承认的第三种模式:团结。正如霍耐特在《为承认而斗争》中所言:“为了能获得一种未歪曲的自我关系,人类主体除了情感关怀和法律承认的经验之外,还需要一种允许他们积极地与其具体特征和能力相关联的重视形式。这种承认模式霍耐特称之为团结,上文己经提到了这第三种承认模式是一种社会重视,不同于法律承认,这种承认模式类似于马斯洛的需要层次理论的最高层次需要一自我价值实现的需要。它不是以群体特征为评价标准,而是以个体的能力和特点而获得社会的重视。个体不再把他们与社会标准一致而取得的成就和因此而受到的尊重归因于整个集体,相反,他们可能肯定的将它们归因于他们自己。当个体通过自己的能力获得社会的重视,个体会感受到一种自我价值实现的体验,即霍耐特所说的自重

 

霍耐特承认理论的三种蔑视形式。霍耐特根据以往黑格尔与米德的理论,将三种承认形式成功地唯物主义化,在批判继承前人理论的基础上,又进一步发展了这些理论,其独创之处在于对应三种承认模式,霍耐特提出了相应的否定等价概念力图解决黑格尔和米德都未能解答的问题蔑视经验为什么会存在于人类主体的情感之中,进而可以为承认而斗争提供动力。根据对个人的实践自我关系所能够造成的不同损害程度以及对应之前提到的三种承认模式霍耐特提出了三种蔑视形式强暴、剥夺权利和侮辱。第一种蔑视形式是强暴。个体自由支配其肉体的一切机会被强制剥夺了即霍耐特所指的第一种蔑视形式强暴。霍耐特认为不管行为者的目的如何,任何一种违背对象意志的力图控制个人身体的行为都造成了某种意义上的耻辱,相比其他的蔑视形式,这种蔑视形式更加具有毁灭性。因为这种蔑视形式不仅带来个体肉体上的痛苦,还能够引起一种在他人的威慑之下产生的孤独无助、无法自卫相联系的痛苦,在这种情况下,这种蔑视形式使个人失去自我。它破坏了个人的基本自信,这种自信对于个体独立自主的控制自己的肉体至关重要,个体不仅失去了自己对于自己的信任也失去了对周围世界的信任,甚至在肉体上丧失一切与他人交往的可能,这就从外部剥夺了肉体与情感整合的成功,因为这种承认需要情感支持使个体经验的到,才能够获得,而肉体自由支配权的丧失导致的肉体虐待使得这种成功缺少了必要条件。即对拷打或者强暴给个人造成影响进行心理研究的时候,常常说道心里死亡第二种蔑视形式是剥夺权利。与第一种蔑视形式相比较而言,其他两种蔑视形式具有历史性—“在这两种形式中,任何一种道德伤害都和相应的承认模式一样,处于历史变化过程当中。第二种蔑视形式即剥夺权利可能削弱个体的自尊。这种情况发生在个体处于一种社会结构当中,并且他被社会排斥

在权利的占有之外。根据霍耐特的描述,权利意味着个体可通过正当途径获得社会的对于其需求的满足。一旦个体的这些权利被拒绝,他也就没有被赋予同他人一样的道德责任。剥夺个体权利这种蔑视形式不仅抹杀了其自主性,还使个体未能得到一个合格成熟、平等地承担道德责任的互动主体的地位。个体被这种蔑视形式侵害了主体间的期望,这种期望使个体作为具有道德判断能力的主体而得到承认。个体被剥夺的是对于道德责任地位的敬重,而道德责任的获得又在社会互动过程中获得。第三种蔑视形式是侮辱。第三种蔑视形式侮辱与个体或者群体的社会价值紧密相连,但是这种联系是消极的。霍耐特认为个体的荣誉、尊严或者现代意义上的地位意味着他或者她的自我价值在社会中受到重视的程度。如果个体受到这种蔑视,那么个体的自我能力就无法获得社会意义,他也不能够把自己作为共同体中具有肯定意义的存在进行自我认识,失去了凭借自身能力与特性进而敬重自己的机会。侮辱这种蔑视形式抽离了个体在众人的鼓舞之下克服困难获得自身价值进而得到社会认可的可能性。这里霍耐特格外强调的是,这种评价是为了个人的而非属于群体的特性。霍耐特认为,强暴、剥夺权利以及诽谤这三种蔑视形式对于个体的自我同一性的伤害类似于传染病对人类机体的伤害。这样做一种比喻,霍耐特认为我们可以映射出社会蔑视的个体表现一种消极情感反应。与对于疾病的保护治疗相对应的是社会保障,进而保护个体免受社会蔑视的痛苦。在这里,霍耐特己经找到了为承认而斗争的情感动机的基础。

本文选自:

《思想政治课教学》The Teaching of Thought Political Study 2017年10期

 


 

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