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高中政治课本的哲学家:老子
0 吴秋君 2018/5/23 14:43:16 信息来源:不详

高中新课程的《生活与哲学》教科书和过去的《哲学常识》相比,增加了许多哲学家的格言。如何在教学过程中运用好这些哲学家的格言,成为高中哲学教学中面临的新问题。我们在处理这些格言时,最容易出现的问题就是仅仅从应对考试角度,孤零零地对这句话进行简单的唯物主义或唯心主义的判断,这种处理方式本身违背了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原则,不利于培养学生的哲学思维。


无论是唯物主义哲学家,还是唯心主义哲学家,他们对世界和人生的思考往往都是很深刻的。高中哲学教科书引用他们所说的每一句话,都不能简单进行评判,而应该放到这位哲学家生活的时代、他个人的人生经历,以及他的哲学思想体系中去理解。因此,对于高中政治教师来说,看看哲学史方面的书,多一些对哲学家人生和思想的理解,对于我们在课堂上帮助学生更好地理解哲学家的思想具有重要意义。


为此,在教学进程中,利用备课时间,我陆续搜集整理了高中哲学教科书中提到的哲学家的一些资料,发布在这里和大家分享,更欢迎同行们补充、探讨和交流。——刘老师题记

 

高中哲学课本中的哲学家:老子

“三生万物大造化,道法自然第一人。”你知道太上老君吗?拂尘一拂,变化万千。“太上老君便是老子”的徽号。


老子是个神一样的人物,他的思想影响了中国整个封建社会的意识形态。两千多年来,各种学派或吸取,或改造与承继,总有他的影子存在。他是道家学派的创始者,他的学说博大精深.玄妙至极,常言人所不能言,道人所不可道。后世的命世英才都从他那里吸取“养分”。张良、诸葛亮、刘基……在这些拔乱反正、匡救时弊的大贤大才身上,无不留有老子学说的烙印。他被尊奉为道教教祖,是一个神秘而睿智的华夏民族精英。


老子是中国历史上一位具有重大影响的思想家。在国际影响上,他是唯一可以和孔子抗衡的中国思想家。他所开创的道学与孔子开创的儒学一起,成为中国文化的两大主流,共同推动了中华文明的进步与发展,在中国历史上有着深远的影响。


有关老子的事迹,记载最多的是司马迁的《史记·老庄申韩列传》,约有400多字:


老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为缯,至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”


老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令伊喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃修书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。……


《老子传》说老子姓李,名聃,为楚人,生于春秋末期,曾任东周王朝掌管图书的官职,以及孔子问礼与他,再到后来写《道德经》等事,这与先秦文献中有关老子活动和言论的记载基本是一致的。《史记·老庄申韩列传》说,老子西出函谷关的时候见到关尹。关尹是老子的挚友,他们具有共同的学术观点。公元前516年,周景王死后,王朝掀起内战,景王之子王子朝在与悼王、敬王争夺王位失败后,带着东周王朝的图书逃往楚国,老聃也就因为王朝图书南迁而失去了职位,不得不离开周王朝,西出函谷关。在函谷关老聃见到了挚友关尹,关尹诚恳地建议老聃把他思考的问题写出来。经过一段时间的努力,老聃终于撰写出五千多言。当时,是没有书名的,一般称为“老子五千言”,由关尹保管着。后经列子传诸后代,至庄子的时候,这部书的思想观点才逐渐公诸于世,流传于今。由于全书上下两篇,是由“道篇”与“德篇”构成,所以后人合二篇篇名而称为《道德篇》,或《老子道德篇》或简称《老子》,到了汉景帝时始称为《道德经》或《老经》。


老子的《道德经》一书,是开中国古代哲学思想先河的哲理诗,是人类生命活力的颂歌,是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言,是中国文化的大宝藏,是中国思想史上一次灿烂的日出。五千精妙,博大精深,从宇宙到人生,从物质到精神,从社会到政治,无数个层面上的东西都囊括其中,布列得井井有序。他的思想似乎高悬太空,实则立足人世,他貌似虚静,却满溢爱之情;他倡“无为”,结果是“无不为”;他言守静,实则“制动”;他甘“居后”,反而“占先”;无为清静其外,有为积极其内。《道德经》充满智慧之爱,闪烁智慧之美。鲁迅说:“不读《老子》一书,不知中国文化。”胡适说:“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”


《老子》是一部正式的哲学著作,包括了一个完整的哲学体系。同时《老子》又是一部文约意丰、辞意锤炼的“哲学诗”,它围绕“道”这一个中心概念,阐明老聃关于宇宙的起源、世界的存在方式、事物发展的规律,以及人类社会的种种矛盾与其解决方式等问题,充满辩证的逻辑力量。《老子》博大精深,是中华民族哲学的智慧结晶,为中国文化的一脉,也是世界文化重要的组成部分。


老子的整个哲学体系的核心范畴是“道”,提出了天道无为的思想,反对天道有知的宇宙观。在老子以前和老子的时代,人们认为天是有意志的,是最高的神,可以主宰万物,人世间的一切都是由它决定的。老子经过考察、了解自然界的变化,认为天只不过是一种物质,它没有意志,不能主宰人世间的吉凶祸福,“道”才是天地万物的本源。那么,“道”是什么呢?他解释说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”意思是说,有一个混然一体的物质,在天地出现之前就已有了,它看不见,听不到,摸不着,独立地存在,按照一定的规律循环运行着,它产生万物,它是宇宙万物之母。我不知道如何称呼它,就给它起个名字叫“道”。


“道”在老子的心目中是无形、无象、无体的,是世界万物的本源,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。他又强调说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”即人以地为根据,地以天为根据,天以道为根据,道以自然为根据。这就进一步指明,世间万物的生长、发展、变化,都是受自然规律约束的,并不是受上天的意志支配的。老子用物质的自然之道,否定了天或上帝这个造物主的存在,从而使天神的绝对权威被摧毁。老子用了一气贯通的手法,将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律概括得很精辟。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现了出来。


老子认为,客观事物不是孤立地存在的,而是彼此互相联系,互相依存对立着的两个方面。他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”,就是说有与无、难与易、长与短、高与下等等,都是对立统一的,失去了这一方另一方也就不存在。他还看到事物的发展都是向着相反的方面转化的,故而他提出了“反者,道之动”的命题,“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。”祸中包含着福,福又含有祸的因素,它们可以互相转化,祸可以变成福,福又可以变成祸。从这一原则出发,他主张“知其雄,守其雌”,“知其白,守其辱(黑)”。反对刚强和进攻,他说:“草木之生也柔脆,其死也枯槁。”认为守柔处下,以弱胜强,以柔胜刚,这样才可避免败亡。老子发现了事物的矛盾性,也认识到矛盾的双方可以互相转化。但他却忽略了转化的条件,以及对立面的斗争在转化中的作用,以至于把转化看成是周而复始的循环运动。无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈,学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征,是老子思想的精华。高中哲学教科书中引用了许多他在这个方面的精彩论述:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。”“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”(天下最柔弱的东西,可以驱使天下最坚硬的东西。天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。如空气和水可以在任何坚硬物体的缝隙之间自由驰骋。最柔弱的东西里面,蓄积着人们看不见的巨大力量,使最坚强的东西无法抵挡。)


《道德经》含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后,老子被尊为“太上老君”;从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种,是被翻译语言最多的中国书籍。


老子是我国春秋时代最伟大的思想家之一。他用虚无的本体“道”代替商周以来的天命论,否定客观世界的物质本源。他看到自然界的盛衰消长、社会上的对立和斗争,认识到事物的对立方可以互相转化,含有朴素的辩证法思想。但他把这种变化认为是循环往复,看不到事物不断向前发展变化的本质,因此具有很大的保守性。他教人无为、居下、自然、柔弱、愚鲁,从反面看问题,他的这一思想,扩大了人类文化的广度和深度,增加了韧性。同时也抹煞了人的主观能动性作用,导致消极的宿命论。老子的思想丰富而深刻,既有唯物主义倾向又有唯心主义的成份,对后世的思想界产生了很大的影响。

老子是人们所熟知的一位古代思想家。在中国古代思想史上,他与孔丘、墨翟鼎足而立,创立了道、儒、墨三大显学,对中国古代思想文化的发展,做出了重要的贡献。


老子的道家思想对中国哲学的发展有很大的影响,后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。道教则奉他为教主,称为“太上老君”。老子其人在民间被神化了,关于他的神话传说也很多。《混元皇帝圣纪》中说:“老子者,老君也,此即道之化身也,元气之祖宗,天地之根也。”于是,老子在道教中便被神化为众生信奉的神灵,老子是“混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万种之帝君”。中国古代泛滥成灾的传说故事里,老子都是天地间第一个由人修炼而成的神仙;人们后来按照俗世社会的构架建设了云霄之上的神仙社会以至天宫玉阙,构想了代表各阶层人群意念、成群结队的神圣仙人和三清四帝八洞散仙,老子仍是居住于三十三天之上最高的上清宫太上老君。在神仙世界,他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗,又是无职无权、逍遥自在却具有无上法力的天仙。在红尘俗世,老子更是成了那些备受阶层利益挤轧、疲于生活生理奔命以及厌倦名利的人顶礼膜拜的神祉、竭虑追求的偶像,成了中国至今绝大多数人参悟人生俗世的一份心情。

据说孔子就专程前往洛邑向李耳问礼。他们在庙堂阶前看到一尊“三缄其口”的金人,孔子问他,背后的铭文“无多言,多言多败。无多事,多事多虑”是何意。老子的回答是:一个人等到他的骨头部己腐朽了,只有他的言论尚存。况且作为一个君子,时机成熟的时候可以出而为仕,否则就随遇而安。会做生意的商人,常把货物藏得很严密,仿佛一无所有;有盛德的君子,看他的容貌,仿佛十分愚钝。去掉你身上的骄气与过多的欲望,去掉你造作的姿态与过多的志向,这些对你有益无害。孔子离去后,对自己的弟子说:“鸟,我知道它能飞翔;鱼,我知道它能在水中游动;兽,我知道它能奔跑。能奔跑的兽我可以用网去捕捉它,能游的鱼可以用钓绳去钓,能飞的鸟可以用箭去射。至于龙,我就不知道了,它是否能乘风云飞上天呢?我今天见到老子,感觉他就像龙一样。”


从古以来,人们从《老子》中汲取了大量生动而隽永的词语。“天长地久”、“出生入死”,“大器晚成”、“福祸相倚”、“金玉满堂”、“天网恢恢,疏而不漏”、“千里之行,始于足下”,这些一般人已经不知其来历的词语,其实都出自《老子》。人们取名,更是常从《老子》中摭词取义。三国人物刘备,字玄德,《老子》曰:“玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。”近代思想家严复,字几道,《老子》曰:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”叶挺将军,字希夷,《老子》曰:“视之不见,名曰‘夷’;听之不闻,名曰‘希’。”国民党空军司令周至柔,《老子》曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”文学家钱玄同,《老子》曰:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓‘玄同’。”哲学家王若水,《老子》曰:“上善若水。”


《老子》的价值当然主要不在语言,而在其思想学说,在它那些永远不会过时的,总会有用武之地的,既抽象却又能落实到实处的理念、方略。从历史上看,许多有眼力的思想家、政治家,都非常重视老子的学说,或探究、辨析其义理,或考察其对社会历史发生的作用,或吸取、践行对自己有用的东西。


曾国藩深通《老子》之三昧,在晚清政界,虽有震主之功却并未被主子猜忌。史家究其因,谓其甚得益于熟知老子的“处下”、“不争”之道,善行韬晦隐身之术。曾国藩甚为推崇老子的“天下大事,必作于细”的思想,写家书,几乎是一件小事一件小事地叮嘱家人;带湘军,为给属下做表率,更是亲自去看操,点名,站墙子。他在一封信里说:“军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。”完全是老子的曾氏版。


毛泽东也喜读《老子》,他最看重《老子》的朴素辩证法思想,对《老子》提出的难易、有无、高下、刚柔、祸福、智愚、进退、静躁、巧拙等一系列对立统一的概念尤感兴趣,对《老子》强调的“以进为退”、“以静制动”、“以弱克刚”、“以弱胜强”的矛盾转化思想极为重视。他在《中国革命战争的战略问题》这部名著中,阐述实行必要的战略退却时,曾引述《老子》的“将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固予之”的策略思想来加以说明。


《老子》有句名言“治大国若烹小鲜”,是老子提出的一个重要的治国理念,实际是一种政治哲学。自古以来,学者看重之,高明的政治家就更是推重并实行之。《韩非子解老》曾发挥其义说:“藏大器而数徙之,则多败伤”,“事大众而数摇之,则少成功”,“治大国而数变法,则民苦之”。


《老子》涵义极丰,意蕴玄远,读者可以从多种角度去读去解,也会因眼光和阅读目的不同而所见不同,所重不同:哲学家重其辩证思维,政治家重其理政治国方略,军事家重其韬略思想,伦理家重其做人之道,医药家重其养生原理,等等。


从古迄今,在中国每一个时代,每一种阶层,每一类人群,每一处地域,几乎都有关于老子与神仙的传说故事,他们各有不尽相似的理解,但老子确实无处不在,因为他确切的说己经成为中国人传统精神文化的一部分,而且可以说中国人有了老子才得以成为中国人。


 

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